第163章 张宗子爆字数（2 / 3）

先、李我存二老那里去了，她最近打印了不少社科书籍给二老研究，除了和政治制度有关的那些，只能让徐子先自己研读之外，也不乏一些杂项论文，张宗子这篇文章中的一些结论，应该是从徐子先那里找了一些资料，又去放足科做了一定的调查得来，其中也有谈到他对放足女郎的访谈，提到了‘凡来咨询放足者，十成中倒有十成久走脚痛，更有所谓足弓塌陷者，还会引来其余体态的改变，令人烦恼莫名’。 和这各有所长的前三篇比，第四篇《以‘残足’起源之考所见‘残足’实为乱世之象》，就显示出张宗子的文人本色了，他也是十分博闻强识，虽然在外头的书籍相当少见的云县，但还是凭借手头的文献和自己的回忆，考据了缠足这一陋习的滥觞，并纠正了和‘足纨’、‘绑脚’之间的区别，谈到不能以混淆这二者来进行狡辩—— 【所谓绑脚，不分男女，是由来已久的，这是因为贫家要干活，要走远路，而草鞋粗糙、长靴过于板硬，足衣往往也不甚合脚，用布条缠起脚绑紧之后，不容易受伤，也不容易磨茧、起水泡的缘故……】 这是实话，有些穿越文会把绑腿当做民国时期的发明反向普及给土著，这是有点尴尬的，打绑腿差不多算是传承了一两千年的百姓传统技能，吃力气饭的人很少有不打绑腿的——应该也不会有人以为绑腿就是真的从脚踝开始往上打吧？都是从脚开始一圈一圈的缠裹，要做活的人会缠裹住整个小腿，这有点像是后世的弹力绷带，会起到一个保护关节的作用，避免小腿肿胀，还有就是张宗子说的这些优点了，还有一点，要上山的人，护住小腿也不容易受伤，不怕虫蛇荆棘。 此外，还有一些不用下地做活的人家也一样绑脚，还因此发明了足纨的说法，这是穿在袜子里面的，主要是因为在买活军到来以前，所有的布料几乎都是梭织，没有弹性，袜子不跟脚不说，还要做一条接缝，这种袜子穿了比不穿还让人不舒服，而且倘若是白绫所做，洗不了几次就会折旧软塌，不堪再穿着。或者是出于保护袜子，减少洗涤次数的考虑，或者是出于穿着舒适的考虑，富家子弟有些也会穿着足纨。 这是后世完全消失了的一种产品，但在此时属于家用品，一般的棉布店大多都有裁衣留下的边角料制成的足纨出售。因此说男女都绑脚，这一点是不错的。但绑脚和缠足的区别，张宗子认为必须加以明晰，他提出将缠足改为‘残足’的说法，道明其中的危害，也限制一些地区不分男女，绑‘长脚’的喜好——此时也有一些地方，连男孩都愿意从小给他裹得较为瘦长，如同‘睡长头’一般，以为美观，张宗子认为这种影响自然的行为违背了天道，对健康也有不利影响，必须予以制止。 为什么说‘残足’是乱世之象呢？由于此时还没有考古学，基本没有开棺一说，张宗子便从诗词入手，进行考证，他认为将女子脚缠小的风俗，最早出现在北宋，在南宋才开始盛行，证据是南北宋的艳词中开始频繁提到金莲、娇小等词语，而唐的诗词则更多的是素足——既然缠足是以鞋小为美，而且绝大多数时候都要裹着足，防止变形，那么伎人便不再会频繁脱鞋了，而唐时的女子无此习俗，便不需要常年裹足，在饮宴场所，时而以素足为诱，进行身体的展示。 既然如此，那还用多说什么？唐的强盛，是敏朝全盛时期也难以比拟的，不说别的，就说西域都护府，到现在可都还没恢复呢。有宋一朝，唯有‘积弱’二字，其疆域之小，便对什么都以小为美残足的陋习，便是由于始终受到强大压力而诞生的畸形审丑，凡是奋发向上，有想恢复华夏全盛之心的君子，都应当尽力反对这个陋习，而果然南宋残足格外风行，也就亡于根本不知残足为何物的圆了。 算上最胡说八道的《鼓动缠足入十八层地狱》，这五篇文章都各有价值，也难怪编辑部很难取舍，每篇文章都有明确的受众取向，而且对此进行了适应。如鼓动缠足入地狱，根本不讲理，就是一味的报应威吓，明显是针对那些愚夫愚妇。而其余几篇，写给百姓看的，便是用语简单，尽量减少生僻字，五篇文章有三四种文风，表达了几种截然不同的情绪，亦是充分展现了张宗子的能力，让谢双瑶也不禁点头——的确是好笔杆子，她手下还没有文化素养更出色的人才！ 文化素养重要不重要呢？说不重要可以说是很不重要，科学研究不需要文采，但对于人文来说又极为重要。谢双瑶从来不敢轻视人文，虽然她的确不是很擅长，但自报纸创办至今，每一期都由她来亲自审阅定稿，在她的规划中，即便之后放弃了对其余版面的审阅，将来买活军对报纸的第一、第二版仍要有终审权。 其实这么做，要消耗不少人力——谢双瑶当然是要到处移动的，买活周报因为要将就她的行程，只能提前一周定稿，并且要有专班来传递稿件。但谢双瑶仍认为这是值得的，报纸是无论如何重视都不为过的东西，便是因为其对人文思想拥有巨大的影响力，这可以说是买活军和民众对话最有效的渠道。在报纸刚刚诞生，大众报纸更是独一无二只有这一版的时候，报纸上的每个字都比黄金更贵重。 不必讳言，要驾驭这样一份报纸，十年教育是不够的，哪怕是全职读书都不够，更不说这十年里买活军的大部分民众都还要花一多半的时间去工作。谢双瑶认为她对治