第232章 沈曼君无法认可（3 / 3）

，要结合此时人们对历史的认识，对于历史做一定的初步教育，这部分工作必须是徐子先去完成，谢双瑶压根就没有时间，她把握的是之后关于政治理论的选择和阐述，当然，很多也都是照抄的，只是做了点小删改，至于对未来社会形态的展望，这才是需要原创的内容。因为此时压根就没有资本社会…… 因此，谢双瑶选择将原始社会之后，再到消灭了剥削的终极大同之间，所有的社会形态都概括为剥削社会。并将人群关于剥削的博弈作为社会体制变革的原动力，以此来论述限制剥削与发展生产力的重要性：剥削与对剥削的反抗都存在人性中，而关于剥削的争斗无疑会消耗大量的生产成果，因此，互不剥削，或者最底程度的有限剥削，是剥削社会最佳的博弈结果。一旦限于剥削而没有余力发展生产力，便证明了社会形态本身并不科学。剥削社会的存在，本身便是为了有一日能够消灭剥削，是一种中间阶段的社会形态。 而匮乏的生产力，则是剥削的源头，即是当人们的需求无法被自身的生产力所满足时，便产生了剥削他人而满足自身需求的动力。当生产力极为匮乏，几乎毫无剩余时，剥削没有土壤，但一旦盈余产生，剥削的欲.望便从人性中滋生了出来，直到生产力丰富至自身需求可被自身生产力完全满足为止，剥削才会逐渐退出历史舞台。这也就是所谓大同之治的真正内核—— “生产力的终极进步……” 徐子先也跟着喃喃读出声来，重温着书中他最喜欢的段落，“届时，也会有新的社会形态以适应生产力发展的阶段……大道之行也，天下为公……” 选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同…… 由生产力极度匮乏，被迫的大同而始，最终生产力极度丰富，主动的大同而终，数千年前，贤人所向往的未来，将在千万年后成为现实，由先天而后天，最终再返先天，由大同而至大同…… 这样的道统，在美学上是否具备了独特的美感？始即是终，终即是始，是否又得到了道家太极的一丝神韵？徐子先神往地闭上眼，仿佛在幻想着那新的社会形态的种种细节，“那就是仙界吗……” “仙界的社会形态，会是如何呢？夏虫不可语冰，想必那将是我等完全无法理解的一种社会形态了。” 在他身边，谢双瑶的表情有些微妙，但徐子先完全没有发觉，他已经完全沉浸在了自己的向往之中——对于未来的究极大同，徐子先是深信不疑的，试想，谢六姐都能穿梭时空，来到平行世界了，这该是多么先进的生产力，要满足人们的需求，已经完全不费吹灰之力了，诚然，那便是生产力的极大丰富——那不是大同是什么呢？ “真想知道那时的仙人们是什么样子……”他怀着无限的憧憬，轻声说道，“想知道他们是否，也还是会有烦恼啊……”