第96章 阴曹地府（1 / 3）

石中功参造化，行天道法则力量护体全身，自在阴曹地府与位面界域里行走起来。

他对于这幽冥一域阴曹地府的见闻诸事，于普世凡尘生灵知之甚少。不因别的，生灵涂炭之后，自要入转轮回，而入轮回转生于世间的途径，正是到这阴曹地府处报到。

故而虽死者无有往生，然归尘之途自了断后，尘世间生灵还有些余寿重生者，自然还是多少知晓了些阴曹地府的故事。

所以这幽冥界无光虚幻无实之死地的存在，方才于世间流传开来。

而凡尘世间之生灵人众，最为知晓的著名幽冥阴地，乃是黄泉所在。

”黄泉“原指地下之泉水，在《左传·郑伯克段于鄢》中有讲：“不及黄泉,无相见也”。尘世间挖掘湿地，总是能挖出水来，生灵人众便是认为地下有泉，而天玄地玄黄，是故地下世界便叫作了“黄泉”。此后即被文化人引作了阴曹地府的代称名。也是凡尘世间命名典故来。

另有一处“蒿里”，此地位于泰山以南，汉时期之前史称作“高里山”。本为古代帝王的禅地之所。《汉书》之中有多处记载，汉武帝曾“亲禅高里”。概因早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼，魂归泰山”之说，并把它附会于嵩里之地所来吧！

有《汉书·武帝纪》讲：“太元初年，檀高里。”颜师古注释：“死人之里，谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里。”在《汉乐府歌辞·蒿里曲》中有曰：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。”因此蒿里，也就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了。

而泰山主生死的意识于民间非常浓厚，致影响生灵人众之思绪，渐渐形成了泰山乃联系沟通天界、人间和阴界的观念，并且按照人间官衙的模式，逐渐构造出一整套鬼府官僚系统。

这一系统又反过来使泰山主生死观念进一步强化。从远古传说到有文字记载以来，泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩，既是众仙所居之地，又是幽冥之地所在处的共识位面地界。

在《孝经援神契》中记载：“太山，天帝孙，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。”有《后汉书·方术传》中之许峻自云：“少尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。”和李贤注曰：“太山主人生死，故诣请命也。”魏晋南北朝时期，有关泰山“归魂”、“招魂”的记载就更多了。

可见生灵人众之意识导向，乃是九天十地，三十六重天界，以及诸神万界和西方极乐净土的形成之源。

郦道元之《水经注》有云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”

晋陆机之《泰山吟》曰：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周已远，层云郁冥冥。梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽途延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”

晋人干宝之《搜神记》记载的民间传说中也有《胡母班》《蒋济亡儿》《贾文和》等篇叙述，讲的也都是泰山神衹主管天下亡魂的故事。如无知其意在，怎会知其意也！？

由此世间生灵便可知晓，人死之后魂归泰山，此一生死观已然完全融入世间生灵人众的信仰之力中，自在普世流行开来。虽有觉虚幻无实之，却是又知虚幻无实本就是实际所成。

随着时空长河漂流，泰山治鬼之说逐渐具象化为嵩里山阴曹地狱系统。泰山位面时空地界，乃阴间冥府之地便是坐实。

许是众说纷纭处，有共同一点来。一套依照世俗官署衙门构想出来的相当完备的“鬼权”系统便是流传民间。

这地府之中既有一批鬼官，又有办事机构。阴间冥府作为判定鬼魂归宿机构，在蒿里山建起阎王殿、森罗殿、丰都庙、鬼门关，阴阳界，天子殿，地狱，元常殿等殿宇，下设三曹六案七十五司，这冥府编制流传始于元代之时，多有往死复生者口口流传。

今人世界，有能者仔细分类归纳发现，冥府里的机构设置，比之当朝官府机构设置还要齐全很多。人间官府有的机构，幽冥界里面都有，人间官府没有的机构，幽冥界里面也有。

幽冥府地系十王殿分别设具，有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的奖惩分明部门。而十王各殿所接收的鬼魂，按其生前之不同表现，或加量处罚，或施以酷刑，或尽快投生，增享寿命，都有天道法则力量行在。

寰宇天下的民族众多，宇宙世界幅员广阔，冥界地狱亦非一处一地所在，分布各地界山岳处处，可谓玄妙法门在世显通。

蓝星地球大东方地界之汶山（岷山）乃是古蜀人的发祥地，故蜀人有魂归汶山之说。

而大东方地界曾经的匈奴人死后，魂归赤山。在《后汉书·乌桓传》中有云：“赤山在辽东西北数千里，如死者魂归岱山也。”

实际上，三山五岳、众多名山，多为地狱所在之地，于阴阳皆盛之地界，分离所在地方的鬼神亡魂。这其中自有石中天父罗吉于运古之运作存在。

道经有云曰：“五岳之神，分掌世界，人物各有攸属。”其五岳大庙就是五岳大帝治理鬼神的场所。

如果说，岷山是蜀人的祖地，亦是其魂魄