第171章 先天纯粹，一念之微（1 / 5）

皇帝来的很突然。说的话同样显得很突兀。但无论是薛应旅，还是王畿，都没有多馀的话。既没有像王世贞预料中的那样一个劲地膛目结舌，也没有像话本中一般，对皇帝百般刁难，强令自证。几人很快收敛了惊讶的神情，不约而同地静静看着皇帝。钱德洪沉默片刻后，自嘲一笑，赞道：「陛下果是圣君！内圣外王的好圣君！」朱翊钧不仅没拿架子，反而再度自谦道：「学生如今坐的不是龙椅，只是一把矮椅，诸公若是看得起，不妨称学生一声居士。」钱丶王丶袁丶薛四人，连带李势丶王世贞，一同起身执礼：「长惟居士。」与什麽道君真君一类群臣陪玩的角色扮演不同，这一声居士，真真切切地彰显着朱翊钧如今的经学地位。朱翊钧含蓄回礼：「诸公请了。」众人落座。袁洪愈好奇看向皇帝：「还未请教居士，方才那篇雄文作何题名？」朱翊钧认真回道：「当不得袁公雄文之赞，劣作是一篇文献综述，其名为《纯粹理性与实践理性：儒门学派之浅见》。」袁洪愈闻言颌首，细细品咂片刻，忍不住再二再三颌首。他神情含蓄：「居士学问做的不错。」朱翊钧笑而不语。王畿声音略有涩然，缓缓开口：「见得袁公时，老夫还在感慨百花齐放，此时见得居士，已然唯恐是引蛇出洞了。」他便是如今阳明后学的扛鼎之人。认为良知本体就是虚寂，要体认这个本体只有从悟上入手，一切外在的功夫都是多馀的。作为任心使性的张狂鼻祖，说话也没有太多顾忌。他当初便是因学说不为夏言所容而被落。颜山农因为指斥「专制」，惨遭构陷下狱。梁汝元倡行师友交通形成势力，即所谓的「党会」，而屡遭下狱丶缉捕。王畿对于皇帝的突然现身，已经戒备到了极点。虽说学说不以个人命而消亡，但皇帝的态度，对学派生存发展的环境，有着难以忽视的影响。朱翊钧闻言摇了摇头，真心实意与王畿开解道：「儒门辩经，岂有世俗强权插手的馀地？」一旁的薛应旅不知道王畿神色变幻个什麽劲，他适时插话：「此时方知今日之会题名之由来。」也难怪王世贞口气这麽大。敢以「定义」二字为题，原来是身后站着一尊活生生的圣王。王世贞将话接了过来：「古人云，凡事必有初。」「道学开创之始，张横渠便立下真言，为天地立心，为生民立命。」「何解？」「探究穷世界之本源，明悟人所存在之根本。」「既然如此，定义人之本体的范畴，厘清认识外界的视角，自然是首要一位。」「以此为题名，岂非开门见山？1说到这里。便是要进入正题了。而作为提纲领的朱翊钧，自然是兢兢业业，不作半点偷懒。他朝台下略作补充，开口解释道：「人之本体丶认识世界的视角，看似是两个问题，其实指向一个问题。」「人的本体，虽然指称人，但是并不是血肉意义，或者说个体意义上的人，而是作为人的意识根源「理性」。」「所以，本体的内涵，并不在于以人或者个人为中心，而是自我的理性作为认识天地整体存在的基础，并反过来以此区分自身的存在。」「人独立于世界存在，又存在于世界之中。」「所以，今日的只论一点。」「儒门这场大道之争，究竟何去何从？」台上几人听着皇帝侃侃而谈，目露惊叹且不说。台下众人，本就难以置信，此时听了皇帝亲口说出这番话，泰半脸上都露出复杂神色。好在这群与会者政治素养普及到位，还没有一个人敢明目张胆谈论此事。只是熟识之间，心照不宣地交换着眼神。袁洪愈沉默片刻，第一个将话接过：「居士提纲领，将程朱列于陆王之源流，那老夫先说，当没有异议罢？」作为理学嫡传，按源流而言，确应该袁洪愈在先。众人自然认可。袁洪愈一板一眼回礼，而后开口道：「朱子作为前宋道学的集大成者，本朝已然饱受非议，实在憾事。」「阳明驳朱子『格物致知」过于重视外在之理，而不首先立足于良知，是对『本体」的藐视。」「诚如长惟居士方才所言，阳明以此开创心学，以性为人之本体，良知为人之本体。」「惜哉，矫枉过正。」「今以王龙溪以主流，取心外无物四字，抹杀人于万物之认识，只取自我，唯我独尊。」「又取无善无恶心之体四句，将心体看做虚无，一切修养功夫皆有碍于认识。」「道德丶礼法丶律令丶人情丶共识，付之一炬。」「浮诞不经，以恶为美，混淆人物，虚无主客，此大谬与世！」「要说推陈，始要从王龙溪之学说推而弃之。」龙溪，指的是王畿，可以说这位是影响力最广泛，同时也是争议最大的宗师。不说格物，不说修习，只讲悟道。其主张通俗言之，便是「我不要你们觉得，我要我觉得」一句而已。可谓是消解共识的第一宗师，在某些特定群体中有着无可比拟的地位。但如此风靡三十载，也到了被反噬的时候。像这样受到同道的口诛笔伐都是常态。钱德洪与其时常较气，也是由此而生：顾宪成一小辈，都肆无忌惮将王畿的学说与李势的，立起来一起批判。如今皇帝说要推陈出新，袁洪愈同样是第一个将王畿拖出来打。王畿极有涵养，对此反而含笑以对，示意袁洪愈继续说。「至于出新———」「王门正统在钱绪山，其恢宏师说，论学宗旨主阳明晚年所陈，事上磨练。」「以「性无体，以知为体；知无本，事物乃其实在。』立论，力陈在事上『行着习察』，以达在认识上泯灭『气拘物蔽