第41章 死佛（1 / 2）

“左道人如此不守规矩，看来老衲也需要让你知道知道，佛陀不仅有菩萨低眉相，也有金刚忿怒相！”

老僧单手竖起，将念珠盘在掌心。

眉眼庄重道：“请，尸陀林主，降身！”

“嗡——”

滚滚黑烟喷薄而出，血光弥漫。

腥臭的味道席卷地面，反是被黑烟触碰的地面全部开始腐朽，开裂。

黑色的烟雾与浓郁的血光交融，显化出一尊狰狞的佛像虚影。

黑色的烟雾收敛，露出蓝黑色狰狞的佛影，居然是一尊没有血肉的骷髅。

一头双臂，红圆三目，头戴五骷冠。

尸骨佛高举右手而骨杖，左手托盈血颅器（盛满鲜血的头骨碗），即嘎巴拉法器。

骷髅表面雕刻着密密麻麻的梵文符号。

两只没有血肉的骨脚分别踏立在莲花日月轮垫上的海螺和贝壳上面，作舞姿状。

“唵，尘婆萨，帝婆萨，吉利摩，诃他婆萨，哆啰芭若！”

老僧身躯恭敬的盘坐在尸骨佛身的莲花宝座后，口中振振有词的念诵道。

尸陀林主空洞的眼眶瞬间跳动出两团耀眼的黑色火焰。

“咯吱咯吱”，它那干枯的骨头居然开始发出机械般的摩擦声。

黑色烟雾直接驱散了左慈的道域。

天地异象收敛，恢复正常。

左慈露出感兴趣的神色。

提到尸陀林主，就不得不提到密宗的五大派系：宁玛，噶举，萨迦，格鲁，觉囊。

其中存在历史最悠久的是宁玛派，这个派系甚至能够追溯到莲花生大士时代，然后兴起的便是萨迦派。

尸陀林主也是萨迦派推崇的护法神之一。

尸陀林或尸拖林，是古印度的露天林地葬场，为佛教吸收。

密宗佛教非常重视肉身布施这一修行。

它相信命终后遗体可以布施给食肉动物，以消除先世恶业。

《要行舍身经》和《尸陀林经》都强调了这一点，人死后应将尸体分为两份。

一份施予水中的鱼鳖虾蟹，一份施予陆地上的鸟兽虫蚁。

这样，死者可以为众生带来福报。

尸陀林主是藏传佛教中的胜乐金刚和金刚瑜伽空行母的化身和护法之一。

他管治着八大寒林，护持在尸陀林修行不净观的人。

尸陀林主的形象在唐卡中通常表现为两架白骷髅，头顶五颅冠，身处般若烈焰，挥舞骨棒和宝瓶。

他的形象阴森恐怖，但隐藏着深刻的意义，用骷髅身表达无常空性，颅骨骇人相表达摧灭嗔患心。

它是密宗佛教葬场的守护者。

这老僧至少开了四处脉轮，观想的密宗神袛也是颇为强悍。

连这尊“尸骨佛”都能观想出来。

看来是没少布施“肉斋”。

密宗修行没有境界，完全靠开出的脉轮来决定修为的强悍。

若是开四处脉轮，即可称为上师。

上师修为超越法境，但还达不到道境。

就是俗称的“伪道”境。

末法时代，修行不易。

不是谁都能修炼至道境的。

华夏斩鬼人的修为，完全是靠着五千年的底蕴堆砌出来的。

一个国家的底蕴，是不可估量的存在。

修行修行，法、财、侣、地，缺一不可。

法指的是真方法、教法或方法。

道要依法而修，法来源于师，得明师真传才是修行的。

修行者需要找到正确的修炼方法，依法而修，不得法就会盲修瞎练。

财指的是钱财或经济基础。

俗话说得好，无财不足以养道。

修道需要有一定的物质条件，没有物质基础很难修道，财不仅指金钱，还包括修行所需的物资和条件。

侣指的是同修、道友或伙伴。

修道不是孤立无援的，需要志同道合的伙伴一起修炼，互相支持，共同进步。

地指的是修行的场所或环境，即风水宝地，选择一个好的修行环境有助于修行的效果，道场的环境对修行的影响很大。

“唵！”

老僧咬破手指，将鲜血涂抹在尸陀林主的莲花座上，面色虔诚的祈祷着。

面色狰狞的尸陀林主将手中的嘎巴拉法碗碗口倾斜，一滴鲜血在碗口滴落在老僧光秃秃的脑袋上。

这是神明赐福。

有加持肉身和法力的神通。

老僧如沐甘霖，露出狂喜的神色。

好东西，好东西啊！

这尸陀林主手中的嘎巴拉碗盛放着的，应该都是老僧供奉的血肉香火。

这老秃子必然是修不净观和白骨观法门的喇嘛，那碗中的血肉香火，不仅可以增持法力，还可以帮助修士凝聚法相。

左慈擦了擦嘴唇。

此间宝物都与我有缘！

“不错！”

左慈笑道：“感谢你的馈赠，日后我必定会将你的法器发扬光大，你现在可以安心的去死了！”

他手印变幻，身下邪神的眉心开裂，露出一只竖立的眼珠子，灯笼大小，发出“咕噜咕噜”的转动声。